設計文化符碼之事實與理性的推論探討都市空間變遷－以新北市老松國小為例

Design inferences of facts and reason of cultural code to explore urban space changes with ancient pines elementary, new Taipei City as an example

 王嘉瑩*　楊裕富**

國立雲林科技大學 建築與室內設計系所

國立雲林科技大學 建築與室內設計系副教授

中文摘要

　　在時代的變遷下，年輕人口湧入都市地區，導致都市地區居住面積越來越擁擠，內政部為緩解青年租屋需求，初步鎖定老松國小為改建對象，有意將閒置校舍及營區，改建為青年住宅，然而百年來，老松國小對艋舺地區人才的培養具有深刻的教育與文化意義，因此，1999年6月29日經臺北市政府指定正面校舍（北棟）為市定古蹟。老松國小將近三分之二的面積都是古蹟，針對政府的制度，這樣的改建方案是否可行？是否太過破壞一個教育史上的重要空間？

　　從「文化」看符碼，符碼是溝通傳達設計文化的一個中介工具，並不代表文化的全部，本文藉由楊裕富教授所建構的設計文化符碼論，分析「新北市老松國小」，將新北市老松國小之設計利用策略、意義、技術三個層次探討，並從中瞭解文化符碼的意義與應用，試圖提出對於老松國小是否保存的建議。

 關鍵字：都市空間、改建、設計文化符碼、古蹟保存、老松國小

 Abstract

　　In era of changes Xia, young population influx City area, led to City area live area increasingly crowded, Interior Department for ease youth rent housing needs, preliminary lock Lao Song Elementary School for alterations object, intends to will idle school and the camp, alterations for youth residential, however Centennial to, Lao Song Elementary School on Monga refers to area talent of training has deep of education and culture meaning, so, on June 29, 1999 by Taipei Municipal Government specifies positive school (North Building) for City set monuments. Lao Song Elementary School almost two-thirds of the area are historic sites, according to the Government's system, this rebuilding plan feasible? too much destroy an important space in the history of education? 

　　From "culture" see breaks yards, breaks yards is communication conveys design culture of a intermediary tool, does not representative culture of all, paper through Yang Yufu Professor by construction of design culture breaks yards on the, analysis "new Taipei Lao Song Elementary School", will new Taipei Lao Song Elementary School of design using strategy, and meaning, and technology three a levels discussion, and from understanding culture breaks yards of meaning and application, tries to proposed for Lao Song Elementary School whether save of recommends. 

Key words：urban space, remodeling, Design of Culture Codes, preservation of, Lao Song Elementary School

一、前言：

　　從「文化」看符碼，符碼是溝通傳達設計文化的一個中介工具，並不代表文化的全部，本文藉由楊裕富教授所建構的設計文化符碼論，分析「新北市老松國小」，將新北市老松國小之設計利用策略、意義、技術三個層次探討，並從中瞭解文化符碼的意義與應用。

二、文獻探討：

「文化」是指：一種對「各種人群」生活的區辯與理解。通常可分為三個層次：

1、形而上層次(思考活動與語言)文化。

2、形而中層次(人群相處與溝通互動的制度)文化。

3、形而下層次(人所使用的器物與具體可見的形式)文化。

      當這三個層次的互相指引辨證，使得目標的「各種人群的生活」顯示出一定的特色來。由於人是群居的(社會的)、具理性的、可藉符號溝通、會發明工具與使用工具的動物，所以屬於人的「事物」也就一定具有人文的向度(或文化的向度)，所以，無論任何角度的對「設計」研究的結果，都還是可以再拿到「文化三層次」中來檢討，這樣才可能將設計研究的成果回覆到「人」所用。

    本次推論透過楊裕富博士在《設計的文化基礎：設計、符號、溝通》一書中所提到文化符碼是以符號學的角度，對文化解析工作的結果，在設計上著重圖像符號及其衍生自或隱藏於符號的意涵。分成三個層級來說明：

1、策略層(意的操作)：

包括設計作品的說服層與設計作品的說故事層次，也是「巧意」的層次，由於設計者的刻意隱瞞，以及創作者基於文化習慣的不名自白，這各層次往往不容易察覺分析。

2、意義層(意像的操作)：

包括了設計作品的說故事層次與語意層次，也是「故意」的層次也是「表達」的層次，由於六○年代以來設計語意學、設計符號學的發達這個層次較察覺分析，不過從「符號學」中的文本學派，所有作品都是「特定社會的文化」反映，如果不了解設計作品所處的特定社會的文化內涵，其實還是會有許多「訊息」是分不出來的。

3、技術層(視象的操作)：

包括已設計作品的美感形式層次與設計作品創作媒材感受層次，也是「無意」的層次，由於這各層次在設計的現代主義裡有許多深刻的發展，所以一般而言如果設計現代主義的話，大致上會覺得各個層次是很容易察覺與分析的。(擷取自楊裕富博士《設計的文化基礎》)

三、推論過程：

 新北市老松國小：

圖一：新北市老松國小

　　老松國民小學位於臺北市萬華區桂林路六十四號，其前身為艋舺公學校，創立於西元一八九六年，為日據初期台灣最早的一批小學。當時利用寺廟作為臨時校舍，至一九０七年才遷至現址，建造木結構校舍。據當時校舍平面圖看，校園三面有教室，中央留設操場，此為日據時期最常見的小學規劃形態。後至一九二０年代末，因木造校舍毀損過鉅，乃易以鋼筋混凝土構造，老松國小從西元一八九六年創建以來，培育造就了無數艋舺地區的優秀人才，對社會貢獻良多，在台北市教育史上具有深遠的意義。

1、文化符碼策略層(意的操作)—設定故事的主題與述說策略：

　　老松國小為仿紅磚拱圈風格，校舍雖屬對稱式的佈局，但教室空間高敞，光線明亮。走廊設計為半圓栱，帶有一絲古典趣味，它是日據中期台灣的小學校舍之典型例，以教育現場空間規劃為文化活水之泉源。走廊設計為半圓栱承接自然光源，光影隨時間移動而變化，顯現出自然生動之特質。

圖二：走廊設計為半圓栱承接自然光源

2、文化符碼意義層(意像的操作)—語意層次：

老松國小校歌－

蓮花池畔　屹立校堂　學海淵遠　書香綿長

我們繼往開來　景仰昔賢遺光

努力兮！努力兮！　學求優　行求良

好像那君子之花　放出清清之遠香

 　　從老松國小校歌可感受到它說明著新北市老松國小建築本體宏偉而獨特。在新北市萬華區內，創造出建築藝術與自然庭園環境相結合之自然景觀，附近景觀有：剝皮寮、臺糖臺北倉庫、西門紅樓、慈雲寺、萬華林宅、艋舺地藏庵、艋舺青山宮、艋舺洪氏祖厝、艋舺清水巖、艋舺謝宅、學海書院（今高氏宗祠）、西本願寺輪番所、遺蹟（參道、本堂、御廟所）、西本願寺（鐘樓、樹心會館）。可看出當時將學校位於區域之中心，對教育的重視。

圖三：建築立面與自然景觀環境相結合

3、文化符碼技術層(視象的操作)—媒介層次：

　　建築物以傳統建築元素之圓拱為主體架構元素，口字型建造，各樓層對稱且高聳，建立耳目一新之校園空間，其大型圓拱設計又可遠眺環視校園內景物，使老松國小充分具備了地利與人和之優質場域。

圖四：新北市老松國小口字型校園

四、作者看法：

　　從文化的角度來看任何設計，不能只是看到有形的圖像或符碼就當作唯一的判斷，應該從設計品或建築物中看到無形的符碼，也就是作品想表達的真正意涵，只有這樣才可以更進一步的了解不同的文化背景與作者想傳達的真正意涵，所以要從中了解設計文化才能理解符碼的作用。而老松國小極具歷史文化價值之應予以保存。

五、參考文獻

楊裕富．《設計的文化基礎》．台北：亞太圖書股份有限公司．2006

許峰旗．《碩士論文-博物館專題特展之展示設計研究(運用設計文化符碼解析與創作設計)》 ．2001

臺北市老松國民小學首頁

圖片來源: 臺北市老松國民小學首頁、文化部文化資局

以美學三向度分析基督教建築美學－以東海路思義教堂為例

王嘉瑩*　楊裕富**

國立雲林科技大學 建築與室內設計系所

國立雲林科技大學 建築與室內設計系副教授

中文摘要

　　一般來說，所謂的「早期基督教藝術」是指從基督教誕生到西元五世紀後半所產生涵蓋整個東羅馬帝國與西羅馬帝國的基督教藝術。而早期的基督教建築從《米蘭詔書》頒布之後，雄偉的教堂便相繼出現。這個時代的教堂建築可大致分為西羅馬的巴西利卡式〔Basilica-plan〕和東羅馬的集中式〔central-plan〕兩種。基督教是以信仰耶穌基督、雅威神和聖靈為核心價值觀的一神論宗教，本研究針對審美取向的三要素對基督教建築美學進行分析探討，以台灣東海路思義教堂為例，發現宗教建築空間之美。

關鍵字：審美取向、基督教、宗教建築

Abstract

　　In general, the so-called "early Christian art" refers to the birth of Christianity to Christian art from covering the entire Eastern Roman Empire and the Western Roman Empire generated a half after the fifth century BC. The early Christian architecture after the "Edict of Milan" promulgated, the majestic church would have appeared. The era of church buildings can be roughly divided into two [central-plan] West Rome's Basilica [Basilica-plan] and the East ern Roman centralized. Christianity is a faith in Jesus Christ, Yahweh God and the Holy Spirit as the core values of the monotheistic religions, the study for the three elements of aesthetic orientation of Christian architectural aesthetics were analyzed and discussed in order to Luce Memorial Chapel, for example, understand the beauty of religious architecture space .

Keywords：Aesthetic orientation, Christianity, Religious buildings

一、文獻回顧

1-1 東海路思義紀念教堂的設計需求與基地環境

1-1-1設計需求

1949年，台灣政府出地345英畝（140公頃），由中國基督教大學聯合董事會建立，選擇大肚山為校址。中國基督教大學聯合董事會邀請華裔美籍知名設計師貝聿銘來台進行實地勘察校地及校園規劃，並邀請張肇康與陳其寬兩位建築師參與設計。1960年代，陳其寬接替張肇康進行東海校舍設計，其現代主義風格為主的設計，使東海大學 校園建築風貌有了巨大改變，其中當時流行的雙曲面薄殼結構，即表現在路思義教堂。路思義教堂主體工程由畢業於台北工業學校的技師紀錦坤、陳新登負責，工程於1963年11月2日落成。

1-1-2基地環境

東海大學 建校籌備處於1953年6月成立。教堂設計始於1956秋，設計之初，考慮諸點，如教堂乃全校精神之所寄，為易於全校各處階能視及，並便於應用起見，位於校園之中心。由《閱讀貝聿銘》一書中「校園向東，臺中平原，盡收眼底，遠吞山光，氣象萬千，教堂座西向東，適得其宜」（黃健敏等，《閱讀貝聿銘》P.70）可看出路思義教堂位於該校之重要地點，更是其信仰精神之中心。

 1-2美學三向度

『藝術學與圖像學不論作為藝術史學的近鄰學科也好，或作為美學的近鄰學科也好，都補足了人們對藝術品欣賞、藝術品理解的可能性，同時也補足了對『美』的欣賞、理解乃至評論的可能性。從圖像學作為美學的鄰近學科，乃至於作為美學的一部份這樣的角度來看，『美學』對『美或藝術品』的探討與分析，顯然有三個重要的向度：本質、形式、意涵。這三個重要的向度恰也若符若節的對應到西方美學的發展順序：形而上美學分析美的本質，形而下美學分析『美』或藝術品的形式法則，圖像學分析藝術品的主題發展（文學性）與意涵。』(楊裕富，2004)

1-2-1美的本質向度

主要探討形而上的美學與藝術哲學，蘇格拉底也強調美與美的本身，及是創造出的作品為什麼會有美感、美的本身是什麼，且對於不同的文明與文化，對於美的本質也有所不同。

 1-2-2美的形式向度

主要探討的是形而下的美學與器物美學，從作品的造型特徵去分析探討，指眼睛看到或是耳朵聽得見的，及是器官感覺到的美感。

 1-2-3美的意涵向度

主要探討的是敘事美學，是很重要的一環，形式美感的向度也代表著意涵，建築早期常用於「象徵」的表達方式。意涵主要就是探討作品中想表達的故事與涵義，創作者想要給觀賞者什麼樣的一個意象，如何去表現出來，又可稱為美感的意義向度。

二、    研究內容

2-1操作方法與內容

2-2東海路思義紀念教堂

東海路思義紀念教堂外觀（圖片來源：東海大學 ）

東海路思義教堂軸測圖（圖片來源：貝聿銘全集翻攝）

東海路思義教堂平面圖（圖片來源：貝聿銘全集翻攝）

教堂之形式，因泰西各國，各時代之宗教建築，無不殫精竭智，集當時之人力、智力、物力以赴，兼具此時代之創造能力與精神。

2-3 作品分析

2-3-1設計作品的本質

*主題：

此作品位於20世紀的校園，為基督教學校的象徵，好讓學子有一個精神寄託的場所，為宗教意涵之美。

* 設計案的命名：

「路思義」此一名稱，乃是美國的《時代雜誌》、《生活》雜誌創辦人亨利·路思義（Mr. Henry R. Luce；又稱亨利·魯斯）為了宣揚福音並紀念父親亨利·溫特斯·路思義宣教士（Mr. Henry W. Luce）而捐款與建造的。

（圖片來源：https://flower0523.wordpress.com/2012/12/05/一年四季美景之地-東海大學 /）

2-3-2設計作品的形式

*造形的特徵與構造：

東海路思義紀念教堂在外觀上以採光問題及明確表現結構起見，四片曲面完全分離，於是屋脊部分分開，遂有『一線天』之意。

2-3-3設計作品的意涵

*表達主題的手法：

教堂屋面外部用磁磚瓦，保護水泥屋面，兼防水去垢之利，色澤增加建築物之美感。

*依主題形成情境或故事：

依中國建築傳統所用屋面色澤，藍、綠、黃三種，藍、綠二色為天空與綠樹；黃色則副有我國宗教建築傳統性質。

（圖片來源：https://flower0523.wordpress.com/2012/12/05/一年四季美景之地-東海大學 /）

三、結論

 　　透過分析，更加了解基督教建築中東海路思義教堂想要表達的設計理念和意象。依循著美學三向度分析東海路思義紀念教堂可以更清楚的理解美學三向度之定義，並從美學三向度之審美取向分析基督教建築之美，提升美的層次。美學必伴隨著經驗累積而成長，跟隨著文化所生成，不同的文化其對美的定義也不同，欣賞其特別之處。隨著時光穿梭，20世紀所留下來的建築之美與技術仍是現在東海大校園乃至當地民眾之信仰中心。

　　ＲＣ的主要曲面結構，以外露形態呈現，置身其中更顯示出人的渺小，根據外觀形式結合內部構造，天花與牆合而為一，成現宗教之大氣。

四、參考資料

參考書目：

楊裕富博士著《設計美學》，全華出版

楊裕富博士著《敘事設計美學－四大文明風華再現》，全華出版

楊裕富博士著《創意思境：視傳設計概論與方法》，田園城市出版

黃健敏等著《閱讀貝聿銘》，田園城市出版

菲利浦‧裘蒂＆珍妮‧史壯著《貝聿銘全集》，積木文化

參考網站：

早期基督教藝術
https://vr.theatre.ntu.edu.tw/fineart/th9_1000/open-13-broadcast.htm

圖片來源：

東海大學 之路思義教堂~拍照攝影之旅

https://www.fun-life.com.tw/tunghai-university-luce-chapel/

《閱讀貝聿銘》翻攝

探討「設計美學」與「美學」的差異－以東海路思義教堂為例

國立雲林科技大學 建築與室內設計系 楊裕富博士

國立雲林科技大學 建築與室內設計系 碩士班 王嘉瑩

一、前言

設計美學與美學之間的差異是什麼？一般大眾的認知裡，往往會把「設計美學」與「美學」混而一談。一般的書章雜誌所談論的美學，也只是表面的描述，並未深入去探討「設計美學」與「美學」之間的差異性，導致我們在認知上會有一些錯誤的理解，為了更深入了解「設計美學」與「美學」間的不同，藉由『美學』的形成與『設計美學』的形成為出發點，以東海路思義教堂案例探討「設計美學」與「美學」之間的差異，因為在同一個案例裡，我們更能夠理解，「設計美學」與「美學」之間容易混淆的地方，所以才有被探討的價值性。

二、文獻探討
美學：

『「將美學當作美感經驗喚起來認識」與「將美學當作知識、當作思想或當作思潮來認識」是有些不同的。前者要有活靈活現的藝術品當作例子來體會，而後者則要靠對話、分析、經驗的綜合將道理說個清楚。』（楊裕富博士，《設計美學》P.50）。意指美是一種感知，透過各式生活經驗，包含對大自然的美、對作品欣賞的美、對文學的美等三大類，做為五感（眼、耳、鼻、舌、身）的體驗，透過經驗的累積、理論的學習和思考形成一種美的學問。

設計美學：

『設計美感就是指對設計作品所引發得愉悅感受能力，或是說，設計美感就是對設計作品所感受到的美感』（楊裕富博士，《設計美學》P.28）。意旨透過對設計作品所傳達出來的訊息得到的感知，而覺得美，例如：東海路思義教堂，透過貝聿銘對當地周圍自然環境的了解、對建築形式的了解、對宗教信仰的了解所設計之教堂，因太陽東升西落時，陽光透過開窗灑落在十字架上，禮拜者感受到陽光進到建築空間內的美稱之為設計美感，而貝聿銘設計的過程便是設計美的學問。

（圖片來源：https://flower0523.wordpress.com/2012/12/05/一年四季美景之地-東海大學/）

而在楊裕富博士國科會設計研究網站－《設計美學比較》中提到的：西方傳統美學的「藝文合論」，就是藝術與人文做結合，在19世紀末受到藝術創作者與藝術理論家的質疑，因為藝術及人文這兩個領域所包含的分科不同，單靠藝文合論的觀點不足以研究分科的藝術理論，也不足以具體的指導分科的藝術創作。所以藝術理論家及藝術創作者分別朝著這些分科項目去探討其美學，而設計美學也就是在這情況下所誕生出的一種分科項目。「設計美學就是：

1.設計美學是研究設計美的創作理論。

2.設計美學是研究設計作品的感性知識的學問。（例如：東海路思義教堂）

3.設計美學研究的對象就是設計美，研究的目的也是設計美。」

（參考網站：楊裕富博士國科會設計研究網站－設計美學比較），由此可證。

三、推論過程

以東海路思義教堂探討『美學』為例：

1.大自然之美－東海路思義教堂周圍環境的自然之美

2.藝術之美－東海路思義教堂的建築造型藝術之美

3.文學之美－東海路思義教堂的宗教文化思想之美

以東海路思義教堂探討『設計美學』為例：

1. 東海路思義教堂透過設計的空間之美

2. 東海路思義教堂透過設計的建築外觀之美

四、作者看法

美學必伴隨著經驗累積而成長，跟隨著文化所生成，不同的文化其對美的定義也不同，欣賞文化之前，必先對文化有了解。對文化有一定認知後，才可以用不同的觀點去看待文化美學，並且欣賞其特別之處；在美學的養成之中，不能只接受他人的美學觀點進而捨棄自己的美學觀點，不同的文化之下所孕育出的美學觀也不同，他人的觀點也只能以旁觀者的角度來看待我們自身的美學觀，反之，我們也是如此，不能只以我們自己的標準去衡量美學；對我來說美學就像是文化的象徵，有特色的文化會透過創作、建築、音樂等諸多管道來呈現，就是因為有許多不同的美的存在，我們才有更多機會接觸不同的美學觀點及作品賞析，進而培養多元化的審美觀點。

由上述的文獻中，我大概得知美學的發展過程如下：

文字→文化誕生→美學→藝文合論（藝術與人文共同探討）→藝文分論（藝術與人文分開探討，開始探討分科項目的美學，設計美學也在此所誕生）

五、參考資料

參考書目：

楊裕富博士著《設計美學》，全華出版

楊裕富博士著《敘事設計美學－四大文明風華再現》，全華出版

楊裕富博士著《創意思境：視傳設計概論與方法》，田園城市出版

葉錦添著《  神行陌路：葉錦添的新東方主義  》，天下雜誌出版

參考網站：

楊裕富博士國科會設計研究網站－設計美學比較

 https://teacher.yuntech.edu.tw/yangyf/ri/cf131.html

圖片來源：

東海大學之路思義教堂~拍照攝影之旅

https://www.fun-life.com.tw/tunghai-university-luce-chapel/

名詞解釋（一）：歷史建築

歷史建築：是指「具有歷史意義的建築」，詳細來說為未被指定為古蹟，但具有歷史、文化價值之古建築物、傳統聚落、古市街及其他歷史文化遺蹟。

古　　蹟：指依《文化資產保存法》指定、公告之古建築物、傳統聚落、古市街，考古遺址及其他歷史文化遺蹟。

比較這兩個定義，許多人認為兩者並沒有什麼差別，甚至有人誤認為歷史建築就是未來的古蹟；其實不然。究竟古蹟和歷史建築到底有什麼不同呢？1.形成的過程不同2.評定的標準不同3.保存的觀念不同4.修復的方法不同。以下僅針對歷史建築的部分說明。

1.古蹟與歷史建築的形成

我國的古蹟保護體制，早年是採用指定制度，古蹟完全由政府直接指定公告；民國89年「文化資產保存法」修正後，增加了歷史建築的項目，歷史建築則是由透過登錄的方式而形成。一般而言，古蹟指定是為了要保護國家的重要文化資產，必須採用具有強制性的方法，國家的保護政策優先於私人的財產權。歷史建築採用登錄的制度，基本上都要先徵得財產所有人的同意，是一種柔性規勸或誘導的方法。相對的，古蹟指定因為對私有財產者限制較多，所以政府所給予的補助，也會比歷史建築登錄者為優渥。

因此，古蹟：國家保護政策＞私人的財產權；歷史建築：私人的財產權＞國家的保護政策。

2.歷史建築的評定標準

在「文化資產保存法施行細則」中，古蹟和歷史建築評定的標準相同，但歷史建築還必須參考「歷史建築審查登錄及輔助辦法」中規定歷史建築的登錄的基準：

*具歷史文化價值者。

*表現地域風貌或民間藝術特色者。

*具建築史上或技術使之價值者。

*其他具歷史建築價值者。

3.歷史建築的保存觀念

歷史建築的保存觀念，較偏重在歷史空間的保存與再利用，歷史建築如大多數的近代建築，如果在科學意義、紀念性或其他學術價值不高，又和重要歷史事件或人物的關係不大，而僅僅是呈現建築風貌、聚落紋理或地方色彩的時候，只要在不損及建築物的景觀性、藝術性、歷史性、技術性等各層面價值的情況下，「歷史空間保存再利用」，常是一種既可以保存歷史建築，又可以兼具保障居民權益的有效方法。

4.歷史建築修復的方法

歷史建築的保存修復方法，較古蹟保存為活絡，常依照建築物要保留到什麼程度，而決定保存的方法。雖然原則上是以儘可能保留建築物的原本面貌為先，但有時為了讓歷史建築物能增加更多的活力，會考慮每個建築物的特性，採取各種不同的保存方法來修復。 常見的歷史建築的保存修復手法有：外觀保存、內部保存、立面保存、部分構件保存等部分保存的方法；或可以採用新舊並置、概念性的彈性保存方法。如果實在無法現狀原地保存時，也有採用遷移保存或移到室內保存等的保存方法。

雲林縣定"古蹟" - 斗六 真一寺 (照片來源：王嘉瑩/攝)

雲林縣"歷史建築" - 西螺 東市場(照片來源：王嘉瑩/攝)

參考資料：

1.楊裕富，2010，《設計美學》，全華圖書股份有限公司，台北市

2.維基百科－歷史建築

3.貓裏古蹟風華　https://history.mlc.gov.tw/01knowledge_04.asp

名詞解釋（二）：現代室內設計

由「現代」、「室內設計」、「現代室內設計」三個部分來說明觀點。

1.現代         

　　『有些人認為，自從英國發起工業革命之後，全人類就有了「現代意識」，而產業革命與自然科學的發達，再再造就了全人類物質生活上的幸福，而這就是現代主義的成就與功勞』（《設計美學》P.144，楊裕富著，2010），所謂「現代化」即是來自先進國家傳遞新的思想、知識、技術，拯救後知的國家使其進步，以達到人類思想、生活品質與教育學習上的提升。

2.室內設計

　　『完整的室內裝飾有一個悠久的歷史，也包括一些在藝術上的實踐，由史前的洞穴畫，到埃及墳穴的牆畫、龐貝的壁畫以及文藝復興的壁畫等。』與『設計上並不只是「懸掛一些圖片」，而是怎麼「選擇與擺設藝術品」。』（《創意將作》P.248，楊裕富博士著，2004），而室內設計顧名思義，就是建築物內部的設計；由於它常常和「室內佈置」、「室內裝飾」、「室內裝潢」等相似名詞發生混淆，所以在此有必要補充說明並分別予以闡釋。

*室內佈置：原本將室內可移動的物件（ex.桌、椅、床、沙發...）做適當的擺設，以符合使用上的需求。

*室內裝飾：將室內可移動的物件和非移動性的包圍面（包括天花板、牆面、地面、樑柱、門窗）加以美化，以增加它們的美感。

*室內裝潢：將室內的物件和包圍面統合設計，以塑造出室內環境的整體美。也就是說除了室內佈置與裝飾之外，它還包含了色彩、家具、用品、燈具、門窗、建材的選擇與整體搭配。

*室內設計：室內裝潢之外再加上包圍面的重新規劃，以使空間更符合使用者。

透過閱讀書籍，引用的兩段話與相似之詞的解釋可以了解，室內設計並非一門淺而易學的專業，是需要透過設計史學、設計美學、藝術、色彩計劃、建材計劃、人體工學、環境行為等相關專業知識的學習而達成。

3.現代室內設計

　　『所為「現代室內設計」是集現代生活的、居住的、心理的、視覺的各方面因素，作一種理性的創造活動；使人類在生活、居住、心理和視覺各方面得到至高無上的滿足與相互間的和諧，從而增進人生的意義。』（《現代室內設計》P.10，侯平治著，1989），經過「現代」與「室內設計」的名詞解釋後再看《現代室內設計》，侯平治著，融會貫通後發現「現代室內設計」指的就是人類經過現代化，思想與生活需求提升，進而希望可以有更好的生活空間品質。其中包含了「生活」、「居住」、「心理」和「視覺」等因素。在過去，人們認為室內設計即是設計生活的奢華享受與視覺的美化裝飾工作，從來就沒有想到室內設計的重大工作是在於計劃生活的設計工作，藉以提高人類生活文明的水準，而此向精神便是「現代室內設計」的最大特點。

L型住宅設計(圖片來源：王嘉瑩/設計)

 

L型住宅設計1F平面圖(圖片來源：王嘉瑩/設計)

L型住宅設計1F平面圖(圖片來源：王嘉瑩/設計)

問：如果沒有先前的工業革命和啟蒙運動，室內設計會像現在這麼的熱絡嗎？

參考書目：

1.《設計美學》，楊裕富博士著，西元2010年

2.《創意將作》，楊裕富博士著，西元2004年

3.《現代室內設計》，侯平治著，西元1989年

4.《現代室內設計史》，蕭大坤著，西元2003年

我們的新部落格今天開始啟用了!請持續關注，我們會再繼續通知您最新消息。您可以透過RSS feed閱讀此部落閣的新公告。